对襄樊取消5名贫困大学生继续受助资格的举动，不少人认为，慈善就是慈善，不应该看受助者有没有回报。对此，笔者不以为然。

    行义举者的品德无疑是高尚的，但是，行义举者也是常人，他们不图物质上的回报，只图情感上的回报，完全在情理之中，绝对无可厚非。不求任何回报的慈善义举，是理想化的，是脱离国情和现实生活的，我们不能拿理想化的东西来要求甚至是约束所有的行义举者。

    对他人给自己提供的帮助，给予情感上的回报，这是做人的准则，也是社会道德基本规范的要求。

    慈善义举并非社会成员应尽的法律义务，而是一种高尚道德支使下出现的行为。社会舆论如果一味地强求行义举者“不求回报”，其实就是以高尚道德的名义，对行义举者进行物质和精神上的双重“勒索”。这种勒索，会让更多的行义举者望而生畏，心生退意，进而使社会失却了慈善的内在动力。再者，倘若受助者对资助者的冷漠，得到了社会舆论基于慈善义举不能要求回报层面上的“肯定”，就会使他们产生理所当然的心理。在这样的心理支配下，我们很难相信，他们在完成了学业、摆脱了贫困之后，还会去帮助他人。这，无疑不是我们在社会上大力倡扬慈善义举的本意。

    慈善事业的健康运行和发展，最重要的基础是提升感恩这个社会意识，使之成为一种社会心理，最终成为社会成员共同的价值取向。因此，要想使慈善之心在社会上形成风气，让中华民族扶贫助困的传统美德进一步发扬光大，就必须要从细处做起，筑牢感恩这个社会心理基础。近者，需要资助者和被资助者情感上的双向互动；远的，需要的是慈善义举的薪火相传。被资助者的感恩回报举动，会引来更多有能力的人投身慈善行列；而行义举者越多，社会上为贫穷所困的人就越少。

    近年来，慈善义举在实施过程中，屡屡出现让捐助者堵心寒心的行为。从中我们可以看出，社会舆论对慈善义举不求任何回报的“诠释”，已经使相当多的受助人在接受资助上产生了“理所当然”的心理，更有甚者，有的受助人还把资助者当成了“欠债人”，当成了“提款机”。从这个角度来看，这种毫无感恩之意的心理，已经成为慈善事业良性发展的大敌。对这种病态的社会心理和行为，我们应该像襄樊一样，来点刚性的措施，取消其受助资格。进一步地说，就现实情况来看，在慈善捐款的使用上，应该要尽快出台相应的管理制度，只有行之有效的制度，才能最终消除诸如此类让资助人流泪、让爱心蒙羞的现象。（邓学志）